تنزانيا، قوة السود، والمستقبل المُلغَز للعموم أفريقية

بيتر كول

نُظر إلى دولة تنزانيا الواقعة في شرق أفريقيا بين عامي 1964 و 1974، من قبل الشعوب في جميع أنحاء أفريقيا وفي الشتات على أنها أمة ملتزمة بعمق بتحرير أفريقيا ومتضامنة مع السود في جميع أنحاء العالم. نتيجة لذلك، قام المئات من القوميين الأمريكيين الأفارقة ومنطقة البحر الكاريبي واليساريين والعموم أفريقيين بزيارة تنزانيا أو الاستقرار فيها ليشهدوا ويشاركوا في البلد الذي اعتقدوا أنه قاد النضال من أجل تحرير أفريقيا. من حركات تحرير جنوب أفريقيا، المؤتمر الوطني الأفريقي، مؤتمر عموم أفريقيا، إلى المناضلين من أجل الحرية الموزمبيقيين والمثقفين مثل الغياني والتر رودني. نشر سيث ماركل، الأستاذ المشارك في التاريخ والدراسات الدولية في كلية ترينيتي، مؤخرًا كتابًا رائعًا ومهمًا "دراجة نارية في سباق الجحيم: تنزانيا، قوة السود، والمستقبل المُلغَز للعموم أفريقية، 1964-1974" (مطبعة جامعة ولاية ميشيغان، 2017)، والذي يتناول هذا الوقت المحوري.

لمَ صارت تنزانيا ورئيسها المؤسس، جوليوس نيريري، معيارًا للحركة الأفريقية في الستينيات والسبعينيات؟

إذا نظرت إلى تاريخ التقليد الراديكالي الأسود، سترى أن بعض الدول الأفريقية المستقلة تظهر كرموز سياسية وتمثيلات للوطن بين شعوب الشتات الأفريقي. أفكر في إثيوبيا وليبيريا خلال الفترة الاستعمارية وغانا وتنزانيا بعد عام 1945. مكانة تنزانيا في الحركة الأفريقية كان لها علاقة كبيرة بنيريري، الإنسان أو رئيس الدولة. انجذب السود في الشتات، وخاصة الولايات المتحدة، إلى قيادته المبدئية وإيمانه والتزامه بالوحدة الأفريقية، المعبر عنه في السياسات الخارجية والمحلية الفعلية - من التضامن مع مجموعات التحرر الأفريقية، إلى الوحدة الإقليمية الرسمية بين تنجانيقا وزنجبار في عام 1964، لإعلان أروشا عام 1967.كلها كانت علامات أمل وإلهام وضعت تنزانيا في طليعة الوحدة الأفريقية. من المهم أيضًا أن نتذكر أن هذا كان وقتًا كانت فيه أفريقيا "في البال"، بالنسبة للأميركيين الأفارقة، إذا جاز التعبير. عندما بدأ الأمريكيون الأفارقة يتوقون للحصول على معلومات حول كل ما يتعلق بأفريقيا. تحدث نيريري أيضًا عن الاضطهاد العرقي في الولايات المتحدة ودعا الأمريكيين الأفارقة للعيش والعمل في تنزانيا. حقيقة أن الأمريكيين الأفارقة كانوا أقلية عرقية محرومة من حقوق المواطنة الكاملة في الولايات المتحدة، جعلت الهجرة إلى دولة يحكمها السود بقيادة زعيم أفريقي صاحب رؤية جذابة أكثر.

عقب الإعلان عن الاشتراكية الأفريقية في إعلان أروشا لعام 1967 (السواحيلية والاشتراكية والاستقلال)، ألهمت تنزانيا العديد من الأمريكيين الأفارقة وغيرهم من السود في الشتات ليجدوا طريقهم إلى دار السلام في الستينيات والسبعينيات. شق كلٌ من مالكوم إكس، روبرت ويليامز، الملكة الأم أودلي مور، ستوكلي كارمايكل، وفيلق من الأشخاص الأقل شهرة طريقهم إلى هناك. أعطنا مثالًا عن أحدهم من كتابك.

كما ذكرت، هناك الكثير من القصص الشخصية للاختيار من بينها، وكان هناك أشخاص لم يذكروا في الكتاب. ولكن لأسباب شخصية، فإن مالكوم إكس هو أحد هؤلاء الأشخاص الذين استكشفتهم في كتابي. لقد بلغت سن الرشد خلال "العصر الذهبي للهيب هوب" (منتصف الثمانينيات إلى منتصف التسعينيات)، وهي حقبة تميزت بموسيقى الراب التي تتسم بالوعي السياسي والمستوحاة من الأفروسنتريك. عندما كنت مراهقًا، استمعت إلى الأغاني التي تشير إلى مالكوم إكس أو أخذت عينات من خطاباته. قام فنانو الراب ومجموعات مثل كي أر إس - ون، لاكيم شاباز، بابليك إنيمي، إكس- كلان، بيغ دادي كاين، باريس وتوباك بإحياء ذكرى مالكوم إكس وجعله ذا صلة بما بعد الحقوق المدنية، جيل الهيب هوب. كان هناك أيضًا أفلام سبايك لي "دو ذا رايت ثينغ" و "مالكوم إكس". كنت ذلك الطفل الذي أرتدي قبعة بيسبول عليها علامة "إكس"، مع ميدالية جلدية أفريقية ملفوفة بفخر حول رقبتي. زودتني موسيقى الراب بهذا التعليم التمهيدي حول الحقوق المدنية وحركات قوة السود، خاصةً حول قادة مثل مالكوم إكس. لقد أثار اهتمامي حقًا لمعرفة المزيد عنه لأنه، صدقني، لم يكن يُدرس في المدارس التي التحقت بها. كتاب "مؤامرة لقتل مالكوم إكس"، لكارل إيفانز، والذي ينظر في دور وكالة المخابرات المركزية ومكتب التحقيقات الفيدرالي في اغتيال مالكولم، أذهلني كطفل يبلغ من العمر 15 عامًا. منذ ذلك الحين، وأنا أقوم بإجراء أبحاث حول مالكوم إكس، ولا سيما العام الأخير من حياته بعد أن ترك أمة الإسلام. يعتبر مالكوم إكس ممثلًا تاريخيًا مهمًا في هذا الكتاب لأن زيارته لتنزانيا عام 1964 أشارت إلى تحول في حركة الحرية السوداء في الولايات المتحدة. لقد لفت انتباه جيل النشطاء من قوة السود إلى تنزانيا، والذين أذكرهم في الفصول التالية. هؤلاء الشباب والشابات الذين تتراوح أعمارهم بين منتصف العشرينيات وأواخرها أخذوا بعين الاعتبار رسالة مالكوم للتواصل مع أفريقيا - تنزانيا على وجه التحديد - ثقافيًا وسياسيًا ونفسيًا وروحيًا. لقد وضع هذا النموذج المفيد للأمريكيين الأفارقة لاتباعه فيما يتعلق بكيفية تدويل نضالهم ضد العنصرية.

ركز أحد الفصول التي وجدتها أكثر قوة على حياة المؤرخ الغياني والناشط والتر رودني، الذي درّس لمدة خمس سنوات في جامعة دار السلام (UDSM). كتب حرفيًا كيف تخلفت أوروبا عن أفريقيا (1972) أثناء وجوده في الكلية. وأثناء وجوده هناك، ألهم أيضًا وعمل مع طلاب الجامعات في الجبهة الثورية الأفريقية. كان هؤلاء طلابًا أفارقة راديكاليين - ليسوا تنزانيين فقط - أرادوا دفع البلاد إلى اتجاه أكثر اشتراكية وأفريقية صريحًا. في هذا الفصل وغيره، تستكشف تناقضات الترويج لإيديولوجية عابرة للحدود في دولة واحدة. هل ستناقش ذلك أكثر؟

هذه القصة قصة تحذيرية فعلًا حول دولة ما بعد الاستعمار الأفريقية وقدرتها على التحرر، وقدرتها على التعاون مع القواعد الشعبية (بما في ذلك شعوب الشتات) ضد عدو مشترك، وقدرتها على تلبية توقعات مواطنيها و "مواطنيها العرقيين" في الشتات. في حالة الطلاب الأفارقة، أزعج تفسيرهم الماركسي لأفريقيا ما بعد الاستعمار، وخاصة تنزانيا، الحكومة والحزب الحاكمين. من خلال إرشاد والتر رودني، اعتقد الطلاب الأفارقة الراديكاليون أنهم كانوا يساعدون الحكومة في نقدهم للصراع الطبقي والاشتراكية والإمبريالية. اعتقدت الحكومة والحزب خلاف ذلك. بسبب الترويج لإيديولوجية عابرة للحدود، اضطرت الجبهة الثورية للطلاب الجامعيين الأفارقة إلى التفكك. يحاول هذا الفصل بشكل أساسي توضيح القيود التي فرضتها حكومة نيريري على نشاط الطلاب ونشاط الشتات داخل تنزانيا بقدر ما يحاول تسليط الضوء على وكالة والتر رودني والطلاب الأفارقة الذين قام بتوجيههم. هذا التوتر متكرر ويتجلى أيضًا في نشر الكتاب، التضامن ضد الفصل العنصري، ومبادرات المساعدة في المهارات الفنية التي تم استكشافها في الكتاب.

فيما يتعلق بذلك، تحدث أكثر عن التحديات التي واجهها نيريري وأنصاره في تنفيذ إعلان أروشا بشأن بناء الاشتراكية الأفريقية في تنزانيا.

"لا يمكنك بناء اشتراكية دون اشتراكيين ملتزمين." هذا ما قاله لي الكثير من التنزانيين عند إجراء بحث ميداني لهذا الكتاب. أفسر هذا على أنه يعني أن تطوير القادة داخل الحكومة والحزب كان أسهل قولًا من فعل. علاوة على ذلك، فإن الصراع الطبقي الداخلي جعل من الصعب كبح تمدد الفساد الحكومي. كما أن التحرر من الموروثات الاقتصادية للاستعمار في ذروة الحرب الباردة يمثل تحديًا أيضًا. وكذلك فعلت أزمة النفط في السبعينيات التي أعقبها تدخل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي في الثمانينيات. ساهمت كل هذه القوى والأحداث بشكل كبير في أن تصبح تنزانيا واحدة من أفقر البلدان في أفريقيا بحلول منتصف الثمانينيات. لقد تسببت الحرب الباردة حقًا في الخراب في القارة الأفريقية، ولا يمكنني التأكيد على هذه النقطة بشكل كافٍ.

ذلك يطرح السؤال، ما هو دور الديمقراطية في أمة الحزب الواحد؟ لم تكن تنزانيا وحدها، مما يعني أنه في العديد من دول ما بعد الاستعمار، أصبحت حركات التحرير على الفور الحزب السياسي الوحيد الذي يقود دولهم الجديدة. ما رأي نيريري في الديمقراطية المتعددة الأحزاب وهل كان هذا الموضوع حساسًا للسود القادمين من الولايات المتحدة أو في أي مكان آخر خارج أفريقيا؟

هذا سؤال مثير للاهتمام عند التفكير في ما يحدث الآن في تنزانيا حيث يفقد الحزب الذي كان في السلطة منذ الاستقلال ببطء ثقة وطمأنينة الناس مما يتسبب بإلقاء دعمهم بشكل متزايد خلف حزب المعارضة الرئيسي. بينما رأى نيريري، بلا شك، القيمة في نظام متعدد الأحزاب، فقد اتخذ مقاربة تدريجية لتنفيذه. كان يعتقد أنه يمكن تعزيز الثقافة والروح الديمقراطية داخل إطار حزب جماعي واحد. أعتقد أنه رأى أيضًا مخاطر التعددية الحزبية للدول المستقلة حديثًا، حيث رأى العنف السياسي العرقي الذي نشأ في البلدان الأخرى كعلامة تحذير من نوع ما. إذا نظرت إلى تاريخ تنزانيا السياسي منذ الستينيات، فهو ليس تاريخًا ملونًا بالعنف السياسي الواسع، والذي يعيدنا إلى نيريري وكيف نظر إلى بناء الأمة في خطوات ومراحل تدريجية. كان الانتقال إلى الحزبية في تنزانيا في منتصف التسعينيات سلسًا نسبيًا - وليس صدفة، على ما أعتقد. في الوقت نفسه، اندلع العنف السياسي خلال الدورتين الانتخابيتين الأخيرتين.

لم يكن حكم حزب واحد في تنزانيا موضوعًا حساسًا للأميركيين الأفارقة. لقد أزعج قادة الحقوق المدنية المعتدلين الذين رأوا صلة بين حكم الحزب الواحد والشيوعية. لكن بالنسبة للأشخاص الذين قمت بذكرهم في كتابي، لم تكن هذه القضية سببًا لإنهاء الصفقة أو أي شيء من هذا القبيل. كان حظر موسيقى السول وارتداء التنانير القصيرة، والطرق التي تتبعها الحكومة والحزب في ضبط هذه السياسات، مزعجة للبعض بشكل خاص. أخبرني أحد الأمريكيين الأفارقة الذي كان يعيش في تنزانيا في ذلك الوقت بقصة مضحكة عن كيفية زيارة الشباب التنزاني لمنزله سرًا للاستماع إلى جيمس براون! كانت القضية الرئيسية مع الحزب الحاكم تتعلق أكثر بفصيل داخل الحزب يتألف من محافظين لم يكونوا من المعجبين الكبار بحركة قوة السود. كان هذا الفصيل مسؤولًا إلى حد كبير عن الاعتقالات الجماعية للمغتربين الأمريكيين الأفارقة في تنزانيا في عام 1974، والتي كانت إلى حد كبير بداية النهاية.

على الرغم من أن العديد من الذين يدرسون العموم أفريقية قد يؤمنون بفرضياتها الأساسية، فإن هذا لا يعني أن الأيديولوجية والممارسة خالية من المشاكل. كتابك، وخاصة الفصول القليلة الأخيرة، بعيدة كل البعد عن الانتصار. بطرق مختلفة، تكشف عن العديد من التوترات الحقيقية والعميقة. هل يمكنك التفصيل؟

أعتقد أن ذلك يعتمد على كيفية تعريفك للانتصار بالنظر إلى ما كانت حركة عموم أفريقيا ضده، لكني فهمت وجهة نظرك. كانت هذه اللحظة تحويلية لكثير من الناس. لقد كانت مرحلة مهمة من التطور السياسي في حياتهم. فقد شكلت الهويات العرقية والسياسية والجنسانية والثقافية للناس بعدة طرق إيجابية. آمل ألا يتجاهل القراء تلك الانتصارات الصغيرة. لهذا السبب أنا متردد في النظر إلى هذه الحركة على أنها فشل كامل أو عموم الأفريقية باعتبارها أيديولوجية وممارسة إشكالية. توفر المشكلات التي واجهوها دروسًا للجيل المستقبلي من أتباع العموم أفريقية. الموضوعات والقضايا التي أتناولها في كتابي - مثل محو الأمية والتعليم وتجمعات الناس والسفر الدولي وبناء التحالف والاستعمار الجديد - لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. أنت محق عندما تقول إن بعض التوترات العميقة قد تم الكشف عنها ولم يتم حلها بالكامل أبدًا ولكن هذا شيء يحدث داخل الحركات الاجتماعية والسياسية بشكل عام. كان الأشخاص الذين تحدثت عنهم يحاولون بناء صداقات وتحالفات سياسية عبر الاختلافات العرقية والإثنية والقومية واللغوية والثقافية. على الرغم من هذه الاختلافات، إلا أنهم كانوا يميلون إلى إيجاد أرضية مشتركة وبناء علاقات متبادلة المنفعة، ومن المهم أن نأخذ هذا في الاعتبار، عند تحصيل الأسباب التي جعلت هذه التحالفات قصيرة العمر.

أخبرني كيف أجريت بحثك في تنزانيا. أنا مهتم بالأخص كيف وجدت أشخاصًا لتجري المقابلات معهم وكيف نسقت المقابلات - هناك وفي الولايات المتحدة.

لقد أجريت بحثًا لهذا الكتاب في الولايات المتحدة وتنزانيا وترينيداد وتوباغو، حيث قمت بجمع ومراجعة الأوراق الشخصية والصحف والوثائق والتقارير الحكومية وملفات مكتب التحقيقات الفدرالي ووكالة المخابرات المركزية ومقالات المجلات والخطابات واليوميات والمقابلات، والقائمة مستمرة. كما أجريت مقابلات كما ذكرت. ساعدني كلٌ من جودي ريتشاردسون وميجا مبويا في التواصل مع الأشخاص لإجراء المقابلات. قابلت جودي، العضو السابق في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC)، عندما عملت في تنظيم شبابي في أواخر التسعينيات / أوائل الألفينات. عندما بدأت في إجراء بحث عن الكتاب وعرفت دور جودي في منشورات الطبل والرمح، وهي شركة نشر قوة السود والتي كانت تنشر كتبًا باللغة السواحيلية، اللغة الوطنية في تنزانيا، تواصلت معها. وأوصلتني بالعديد من الأمريكيين الأفارقة الذين قابلتهم مثل كورتلاند كوكس وتشارلي كوب وجينيفر لوسون وغيرهم. كان عمل الروايات الشفوية أحد أفضل أجزاء تجميع هذا الكتاب. تطلب الأمر الكثير من التجريب والمثابرة. سنحت لي الفرصة للقاء والتحدث مع بعض الأشخاص الرائعين. على الجانب التنزاني، كنت محظوظًا بالتواصل مع ناشط يُدعى ميجا مبويا. التقينا من خلال صديق مشترك - محام أمريكي أفريقي يعيش ويعمل في تنزانيا عندما سافرت إلى هناك لأول مرة في عام 2002. يعرف ميجا الكثير من الأشخاص من الحقبة الاشتراكية. لقد ربطني مع التنزانيين مثل ناشر الكتب والتر بغويا، والطلاب الراديكاليين السابقين وأساتذة جامعة دار السلام مثل كريم هيرجي وعيسى شيفجي، وسياسيين مثل بول بوماني، السفير السابق للولايات المتحدة. ذات مرة عندما كنت أجري مقابلة مع عضو سابق في جناح الشباب بالحزب الحاكم في مقهى بدار السلام. تبين أن السيدة الجالسة على الطاولة المجاورة لنا والتي كانت تستمع للمقابلة هي ابنة أوسكار كامبونا، وزير الدفاع السابق لتنزانيا! عرّفتني لاحقًا على والدتها ومنحتني حق الوصول إلى أجزاء من الأوراق الشخصية لوالدها، والتي تضمنت الهدية التي قدّمها له مالكوم إكس عندما التقيا للمرة الأولى في دار السلام. أذكر هذا لأقول أن الحظ لعب دورًا أيضًا. في بعض الأحيان كانوا يجدونني بدلًا من أن أجدهم. أريد أن أقول إن الناس من هذه الحقبة يموتون كل عام مما يجعل استملاك قصصهم عبر التاريخ الشفوي أكثر أهمية.

أعلم أنك مهتم جدًا بالهيب هوب في تنزانيا، أجزاء أخرى من أفريقيا والولايات المتحدة. هذا الموضوع مركزي بالتأكيد في عموم أفريقية القرن الواحد والعشرين. رغم أنك لم تناقش الأمر في الكتاب، أخبرنا عن هذا الموضوع. ما الذي تجده جذابًا ونحو أي اتجاه يتحرك الهيب هوب في تنزانيا وشرق أفريقيا؟

في ختام الكتاب، أذكر كيف أحيا فنانو الهيب هوب التنزانيون، على مدار العشرين عامًا الماضية، ذكرى عصور قوة السود والاشتراكية في موسيقاهم. إنني أنظر جزئيًا إلى الهيب هوب الأفريقي كتعبير عن التضامن الأفريقي لأن الشباب الأفارقة اتخذوا ثقافة من صنع الشتات، وجعلوها خاصة بهم للتحدث إلى الأمريكيين الأفارقة، إلى سلطة الدولة، وما إلى ذلك. إذا كان الأمر يتعلق بالنظر إلى الهيب هوب في تنزانيا وقدرته على إحداث تغيير اجتماعي جذري، مثل ما حدث في السنغال مع فرقة "سئمنا"، إذن أمام حركة الهيب هوب طريق طويل لتقطعه. هذا لا يعني أن الحركة غير مسيسة بأي شكل من الأشكال. لكن ما أجده مقنعًا هو نمو الهيب هوب كثقافة فنية وليس كحركة سياسية. إنني منجذب إلى كيف أن الهيب هوب في تنزانيا وشرق أفريقيا يتخطى نطاق موسيقى الراب. في وقت من الأوقات، أراد الجميع أن يصبحوا مغني راب. الآن لديك شباب وشابات كتاب غرافيتي وراقصون ومنسقي موسيقى. إن رؤية ظهور هذه العناصر الجمالية الأساسية الأخرى للثقافة هو أكثر ما يثير اهتمامي. كما أنني كنت أبحث في الصلة بين الحرب في أفغانستان، وتجارة الهيروين الدولية، والهيب هوب في تنزانيا. يتزايد وباء الهيروين في تنزانيا بمعدل ينذر بالخطر، وقد أودى، بشكل مأساوي، بحياة فناني هيب هوب مثل لانجا كيليو. كنت أعرف لانجا شخصيًا. لقد كان مغني راب موهوبًا جدًا. وفاته، نتيجة لإدمانه، لفتت انتباه الناس حقًا إلى خطورة المشكلة التي لا تنفرد بها تنزانيا - إنها تحدث في جميع أنحاء أفريقيا. سواء صارت هذه القضية مركزية في القرن الحادي والعشرين للعموم أفريقية بقيادة الشباب فذلك أمر سنكتشفه مع مرور الوقت، لكنني متفائل.

** تم نشر المقال في الأصل في موقع Africa Is a Country وهو موقع للرأي والتحليل والكتابة الجديدة.

بيتر كول أستاذ تاريخ بجامعة ويسترن إلينوي وباحث مشارك في معهد المجتمع والعمل والتنمية (SWOP) بجامعة ويتواترسراند.