لمَ قاهرة 1964 مهمة في أوكلاند 1975

 مقال: بالتسار بيكيت

(3/3)

لمَ قاهرة 1964 مهمة في أوكلاند 1975

المشاعية، الأممية، الانتحار الاِرتجاعيّ في رواية ديفيد غراهام دو بويز "... وادعوه للغناء"

أوكلاند 1975م

وهكذا، في مستقبله القومي الأسود المدبَّر، ينضم سليمان إلى مؤلف الرواية ذاته عند عودته إلى الولايات المتحدة. غادر ديفيد غراهام دو بويز مصر في عام 1972، لأنه "شعر بالاشمئزاز من تقلبات السياسة الدولية" (اقتباس. من غولدشنايدر 2). يجب فهم هذا التصريح على خلفية التحول في السياسة المصرية بعيدًا عن الاشتراكية العربية لجمال عبد الناصر نحو سياسة أنور السادات القائمة على الانفتاح ("الانفتاح الاقتصادي")، إعادة الارتباط مع الولايات المتحدة، وتشكيله ائتلافًا مع الجماعات الدينية المتشددة ضد الناصرية والكوادر الاشتراكية - أنهى هذا الحقبة الليبرالية المصرية. قبل ديفيد منصب محاضر زائر في كلية علم الجريمة بجامعة كاليفورنيا في بيركلي بعد استقراره في كاليفورنيا، وبسرعة صار مهتمًا بحزب الفهود السود. كانت أوكلاند تعاني من التراجع الاقتصادي ووقف التمويل العام منذ خمسينيات القرن الماضي - مما أثر بشكل خاص على جيل من الشباب الأمريكيين الأفارقة، أسلاف الهجرة العظمى، والذين عانوا من نقص الفرص و تعرضوا لمعدلات عالية من مضايقات الشرطة كما وثَّق كل من روبين سبنسر ودونا مورتش وآخرين. وقد تفاقم هذا بسبب حقيقة أنه، كما يلاحظ سبنسر، "تم تجنيد الكثير من قوات شرطة في المدينة من أعماق الجنوب، وكثيراً ما كان ضباط الشرطة يتخذون مواقفًا عنصرية" ("رابط واحد فقط" 303).

في هذا السياق ولد حزب الفهود السود في خريف عام 1966 - في البداية كبرنامج للدفاع عن النفس. انسحب الحزب نحو أوكلاند في عام 1971 لإعادة تجميع صفوفه، ووقتها كانت في حالة تدهور على الصعيد الوطني بسبب قمع الدولة الشديد. تلاحظ دونا مورش أنه "في انعكاس مذهل عن التشدد السابق للحزب، خلال هذه الحقبة اللاحقة من "ثورة النجاة المعلقة"، عمل الفهود مع الكنائس المحلية وجماعات الحقوق المدنية لإطلاق سلسلة من الحملات البلدية التي سجلت الآلاف من الناخبين السود الجدد" (10). التقى ديفيد غراهام دو بويز بمؤسس الحزب ورئيسه هيوي نيوتن وقام بجولة في مقار حزب الفهود السود في أوكلاند وحولها خلال نوفمبر وديسمبر من عام 1972. في مأدبة عشاء مع أعضاء الحزب الآخرين، تتذكر جونينا أبرون، "شارك هيوي مع ديفيد "تصوره" حول أن ديفيد سيصبح رئيس تحرير صحيفة الفهود السود. كان ديفيد صحفيًا مخضرمًا، وكان هيوي مهتمًا دائمًا بتحسين احترافية الصحيفة. بعد عدة أيام، بدأ ديفيد تعاونه الذي استمر لثلاث سنوات مع حزب الفهود السود كمحرر لصحيفة الحزب" (أبرون 354). كتب غراهام دو بويز في صحيفة الفهود السود في 10 نوفمبر 1973، ليؤكد على الجاذبية الواسعة للحزب، "وجدت حزب الفهود السود عزيزًا على قلوب السود من كل الطبقات الاقتصادية والاجتماعية في المنطقة، بِصرف النّظر عن النقد" (10). بالنسبة له، "كان ذلك دليلًا على أن الحزب يسير على الطريق الصحيح. وهو اكتشاف نادر في هذه الفترة من الفاشية المتصاعدة من جانب، والارتباك، البحث والتفاخر من الجانب الآخر" (حزب الفهود السود 10). سوف تكون هذه الكلمات الأخيرة مفتاح تحليلي اللاحق. حسنًا في فترة عمل ديفيد غراهام دو بويز مع الحزب، في 27 أبريل 1975، تم نشر "... وادعوه للغناء" بواسطة مطبعة رامبارتس ومقرها أوكلاند. بعد ذلك، نُشرت الرواية أيضًا، في شكل مسلسل في صحيفة الفهود السود. تم تجاهل الرواية من قبل أولئك النقاد القلائل الذين درسوا الرواية حتى، خدم سياق النشر المزدوج للعمل اهتمامًا خاصًا. في الواقع، كانت الصحيفة الحزبية الرسمية حاسمة في نشر المنظور السياسي للتنظيم. وفقًا لدافنبورت، "لقد أثبتت صحيفة الفهود السود أنها مهمة لثروات حزب الفهود السود"، حيث أن "المبيعات قدمت مصدر دخل تشتد الحاجة إليه لكل من المقار المحلية والمقر الوطني، والتي ستقتسم نسبة مئوية من أرباح من الورق" (196). ولكن إلى جانب هذه الضرورة الاقتصادية، كانت صحيفة الحزب وسيلة حاسمة لإشراك الأعضاء العاديين وأولئك الذين لم يتم تجنيدهم بعد. بهذا المعنى، قال ديفيد هيليارد: "إذا أخذ الأخ النسخة، فربما أكون قد هديته؛ إذا رفض، فإننا ندخل في محادثة تغري الآخرين" (مقتطف. من دافنبورت 196). يضيف هيليارد أن صحيفة الفهود السود "أدت وظائف متعددة لحزب الفهود السود تشمل إنشاء والحفاظ على الهوية التنظيمية، تجنيد الأعضاء، توفير المعلومات حول الأحداث السياسية، توليد الإيرادات، والأهم من ذلك، نقل رسالة المنظمة" (197). لذلك من الضروري أن يختلف أسلوب غراهام دو بويز كرئيس تحرير بشكل كبير عن أسلوب سلفه إلدريدج كليفر. عمل كليفر كأول محرر لجريدة الحزب عند إطلاق سراحه من السجن في عام 1966، حتى هروبه إلى المنفى بعد مقتل بوبي هوتون عام 1968. بعد عقود، تشير أبرون إلى فترة ولاية كليفر، وتلاحظ أن "التصريحات العامة لقادة الحزب والصحيفة كانت مليئة بالكلمات البذيئة"، والتي "ربما أساءت أيضًا إلى بعض القراء" (351). وبالمثل، يصف إيموري دوغلاس كليفر بأنه استفزازي حاد، وهو الأمر الذي أضر في النهاية بمبيعات الصحيفة، قائلة، "لقد ألحقنا إساءة كبيرة بالحزب والناس في المجتمع" (مقتطف. من أبرون 351). وبالفعل، تغيرت الصياغة بشكل كبير بعد خروج كليفر. بسبب تنفيذ الحزب لـ "تحسين الصورة الشامل"، لاحظ بلوم ومارتن أن خطاب الجريدة الحزبية قد خضع لتغيير جذري، حيث تحول من المقالات الافتتاحية التي تدعو إلى "الثورة الآن" في أواخر الستينيات إلى مقالات تروج "للسياسة التقليدية" في أوائل السبعينيات (396). كتب هيوي نيوتن في عام 1972، "لقد رفضنا خطاب البندقية، لقد قتل حوالي أربعين منا وأرسل المئات منا إلى السجن" (مقتطف. من كورترايت 251). يجب فهم فترة عمل ديفيد غراهام دو بويز مع صحيفة الفهود السود في هذا السياق. أشار فعل توظيف شخص من خارج الكادر الثوري ليحل محل رئيسة التحرير آنذاك إيلين براون، التي كانت تترشح لمجلس المدينة، كما يشير ديفين فيرغوس، إلى "تزايد شمولية الحزب وميله نحو نظرة أممية للعالم بشكل ملحوظ" (175). لذلك من المناسب أن أصر نيوتن على أن يكون غراهام دو بويز موظفًا في الحزب وليس عضوًا - مما يمنحه استقلالية فكرية إضافية. في عهد ديفيد غراهام دو بويز، زادت الصحيفة من توزيعها إلى 400000 في عام 1975 (دوس 179) ووسعت باستمرار تركيزها لتشمل الكثير من القضايا الوطنية والدولية. في الواقع، بعد انفصال المحرر السابق إلدريدج كليفر عن الفهود، تم تغيير اسم الصحيفة الحزبية إلى خدمة أخبار الفهود السود - ليعكس، كما يتذكر أبرون، "تحول الحزب من منظور قومي أسود إلى منظور دولي يدافع عن النضال "المشاعية" ضد العنصرية والإمبريالية يتخطى جميع خطوط الألوان" (353). مصطلح "المشاعية"، الذي صاغه هيوي نيوتن، يمثل تحولًا مهمًا في استراتيجية حزب الفهود السود الثورية والهوية التنظيمية. كما أعلن نيوتن في خطاب ألقاه في كلية بوسطن في 18 نوفمبر 1970، أدرك الحزب الشيوعي البريطاني أنه لا القومية الثورية ولا الدولية خياران صحيحان، لأن الأشخاص المضطهدين في الولايات المتحدة وأماكن أخرى لم يكونوا يواجهون دولًا قمعية فحسب، بل هياكل إمبراطورية. اعترافًا بشبكة عالمية من النخب الرأسمالية والإمبريالية - ما أسماه "المشاعية الارتجاعية" - دعا نيوتن إلى التضامن العالمي بين المجتمعات المحرومة. وقال: "إننا لا نرى اختلافًا كبيرًا، بين ما يحدث لمجتمع السود في هارلم ومجتمع السود في جنوب إفريقيا، مجتمع السود في أنغولا وموزمبيق. لا نرى اختلافًا كبيرًا أبدًا "("الرسالة" 1). بعد هذا التحول الحاسم في نظرة حزب الفهود السود، أصبحت خدمة الفهود السود الإخبارية مختبرًا حقيقيًا مكرسًا لاستكشاف الروابط بين المجتمعات. تتذكر إيلين براون أن "خدمة أخبار الفهود السود عكست حال السود داخل الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء الشتات الأفريقي وكذلك النضالات التحررية للأشخاص المضطهدين في جميع أنحاء العالم" (9). لاحظ لوبين، أنه وبشكل ملائم خلال فترة ديفيد غراهام دو بويز، "أن صحيفة الفهود السود تربط سوية خريطة عالمية للمجتمعات التي تكافح في ظل الرأسمالية العنصرية والإمبريالية، بما في ذلك موزمبيق وزيمبابوي وأنغولا وتشيلي وبورتوريكو وجنوب إفريقيا، كوبا وناميبيا وإريتريا وفلسطين "(122).

كما تشير التصريحات المذكورة أعلاه من قبل كبار أعضاء الحزب، تتداخل رعاية ديفيد غراهام دو بويز والطابع الدولي المتنامي للصحيفة مع موضوع متكرر آخر، ألا وهو ابتعاد الحزب المتكرر عن رفيقه السابق إلدريدج كليفر. في 19 يناير 1971، أشاد فهود نيويورك الـ 21 علنًا بإهداء منظمة الطقس تحت الأرض لحرب العصابات، واستنكار تحول قيادة حزب الفهود السود نحو الديمقراطية الاجتماعية - مما أدى إلى تداعيات تلفزيونية بين هيوي نيوتن و إلدريدج كليفر. انتهى الانقسام إلى طرد كليفر من الحزب بسبب مزاعم الخيانة وقتل العديد من أعضاء الحزب. وبدلاً عن عكس الذوات المتناحرة أو السياسات المتناقضة، كان هذا التمزق، بالطبع، نتيجة للجهود المتضافرة من قبل ج. إدغار هوفر ومكتب التحقيقات الفيدرالي لتوسيع مشروع كوينتيلبرو في عام 1968، حذر هوفر من أن، "التحالف الفعال للجماعات القومية السوداء قد يكون الخطوة الأولى نحو "ماو ماو" حقيقية في أمريكا، بداية ثورة سوداء حقيقية" (مقتطف. بلوم ومارتن 202). كان الانقسام لا يزال حادًا حين تولى ديفيد غراهام دو بويز منصب التحرير في صحيفة الحزب الرسمية. في الواقع، تم نشر لائحة اتهام ضد كليفر كتبها نيوتن بعنوان "انشقاق إلدريدج كليفر والانتحار الارتجاعي" على دفعات في ثلاثة أعداد في سبتمبر 1973. تم تقديم كل جزء من الأجزاء الثلاثة بواسطة فقرة تحريرية قصيرة - من المفترض أن من كتبها هو غراهام دو بويز - والتي تقارن انشقاق كليفر وانتقال حزب الشعب الديمقراطي من التوجه السابق للحزب نحو الدفاع عن النفس إلى السياسة الانتخابية والخدمات الاجتماعية بـ "قشرة [تسقط] من جرح شفي" (الجزء 2: 9). يوضح نيوتن في تعليقه بعد النمو السريع الأولي للحزب، "اكتشفنا بسرعة أن الأسلحة والزي الرسمي يميزنا عن المجتمع. كان يُنظر إلينا على أننا مجموعة عسكرية خاصة، تعمل خارج نسيج المجتمع ومتطرفة للغاية بحيث لا يمكن أن تكون جزءًا منه" (الجزء 1: 9). يتوج تخلي نيوتن عن كليفر ذروته في الجزء الأخير، الذي يزعم فيه أن كليفر انضم إلى حزب الفهود السود فقط بعد حادثة إطلاق النار في رامبارتس، لأن "ما شده كان القوة، قوة السلاح واللحظة العنيفة حين وقف المقاتلون على حافة الموت. بالنسبة له كانت هذه الثورة" (الجزء 3: 9).

وفقًا لنيوتن، كان كليفر يعتقد أن التحول "لا يمكن أن يحدث إلا من خلال العنف، عن طريق التقاط البندقية واقتحام الحواجز، وأن إيمانه المهووس يبعده أكثر فأكثر عن المجتمع. برفضه التخلي عن موقف الدمار واليأس، استخف بالعدو وتولى دور الانتحار الارتجاعي" (الجزء 3: 9). تجدر الإشارة هنا إلى أن ادعاءات نيوتن بأن كليفر كان يعتقد أن التحول لا يمكن أن يحدث إلا من خلال العنف ليست دقيقة تمامًا. رغم كل شيء، كان كليفر قد ترشح كمرشح رئاسي على بطاقة حزب السلام والحرية في عام 1968. ومع ذلك، بحلول عام 1971، أصبح كليفر عدوًا لفرع أوكلاند لحزب الفهود السود. في هذه اللحظة من تاريخ الحزب، كان من الواضح أن بقايا حزب الفهود السود كانت عازمة على استخدام كليفر كحاجز سلبي يمكن أن يلقوا ضده بجهودهم الخاصة لبناء التحالف الديمقراطي الاجتماعي. كما أن رفض كليفر هذا لم ينته في ربيع عام 1971. بدلاً عن ذلك، على مدار السنوات الخمس التالية، وخاصة بعد عودة كليفر إلى الولايات المتحدة في عام 1975، كرر الأمر العديد من المتحدثين باسم الحزب بانتظام. نشر غراهام دو بويز كمتحدث باسم حزب الفهود السود، بشكل متكرر مقالات افتتاحية وتصريحات من قبل مسؤولي الحزب ورسائل إلى المحرر شوهت سمعة كليفر. في كثير من الأحيان، بين 18 أكتوبر 1975 و 5 فبراير 1977، تم تضمين هذا الطرد في نفس الإصدارات التي احتوت على المنشور المتسلسل لرواية "... وادعوه للغناء".

بهذا المعنى، إذن، فإن المناهج المختلفة لبناء التحالف بين الثقافات وتحرير السود التي هي في قلب رواية ديفيد غراهام دو بويز والتي لخصها مالكوم وبوب جونز وسليمان، هي في الوقت ذاته تعليق على الاستراتيجية. مفترق طرق وجد فيه حزب الفهود السود نفسه خلال منتصف السبعينيات. يشير اختيار غراهام دو بويز لتركيز روايته عام 1975 على زيارة مالكوم إلى القاهرة قبل أحد عشر عامًا إلى أن مصر في منتصف الستينيات تحتاج إلى الاعتراف بها كموقع مهم في الجغرافيا وعلم الأنساب في سبعينيات القرن الماضي. ومن ثم فإن أحد الأشياء المهمة التي يحققها النص هو أنه يعيد هذا الإطار الدولي وأفكار مالكوم حول بناء التحالفات إلى مجموعة واسعة من القراء من أعضاء الحزب العاديين. كتب هيوي نيوتن في "تأسيس حزب الفهود السود"، "ما زلنا نعتقد أن حزب الفهود السود موجود بروح مالكوم إكس"، مؤكدًا كذلك أن "الحزب هو شهادة حية على حياته المهنية" (51 -52). مثل مالكوم، أدرك دعاة العالم الأسود في السبعينيات - أمثال نيوتن وغراهام دو بويز - أن حرية السود لم تكن قابلة للتحقيق بالكامل ضمن أطر دستور الولايات المتحدة، ونتيجة لذلك، كما يلاحظ دولاتزاي، رأوا "تفوق البيض كظاهرة عالمية و. . . النضالات الدولية في العالم الثالث عدسات لمعاركهم الخاصة مع القوة البيضاء، واستكشاف تكتيكات واستراتيجيات تلك النضالات، وأيضًا السعي وراء العزاء والتضامن من خلال توسيع مجتمعهم العرقي من الانتماء "(12). إلى جانب التذكير بالروح الدولية المناهضة للهيمنة التي كانت موجودة قبل عقد من الزمان (سواء في التحالفات الأفريقية العربية التي تم تشكيلها في القاهرة وفي نداء مالكوم إكس إلى منظمة الوحدة الأفريقية والأمم المتحدة)، تصور رواية غراهام دو بويز أقدار الأمريكيين الأفارقة وهي تتشابك مع النضالات الاستعمارية في أماكن أخرى، ومن خلال نشر كل من روايته وصحافته في صحيفة الفهود السود، يضمن مركزية الأممية السوداء في فصل الفهود في أوكلاند.

على النقيض - أو بالأحرى كنقيض - لمثل هذا التصوّر الأممي الأسود، تصور رواية غراهام دو بويز سليمان بن راشد كبطل متجمد، يحلم بحرب العصابات، ولا يستطيع تعديل تكتيكاته الثورية مع السياق الجيوسياسي الجديد الذي يجد نفسه فيه. بهذا المعنى، فإن الاستنكار الذي يواجهه سليمان في صفحات "... وادعوه للغناء"، لا سيما حين يظهر إلى جانب مالكوم إكس الهادئ، التصالحي والمتبصر، يتوافق مع التطهير العلني لإلدريدج كليفر الذي يظهر في تلك الصفحات ذاتها. ما أعجب كليفر، كما زعم نيوتن ذات مرة، "كان القوة ، قوة السلاح، واللحظة العنيفة حين وقف المقاتلون على حافة الموت. بالنسبة له كانت هذه الثورة" (9). بالمثل، يتخيل سليمان، "حلمت بمالكوم. حلمت أنني كنت في خندق معه ومع بعض الأشخاص الآخرين، كان معنا بنادق، وكنا في انتظار بعض أعضاء كو كلوكس كلان ليأتوا عبر الطريق في مكان ما. . " (... وادعوه للغناء 145). من الجدير بالذكر أن تصوير سليمان هنا يذكرنا بروبرت ويليامز، مؤسس حركة العمل الثوري، الذي أقر في الصفحات الافتتاحية لمجلة "زنوج مع مسدسات" (1962) "حق الزنوج في مواجهة عنف كو كلوكس كلان من خلال الدفاع عن النفس المسلح وأن يتصرفوا بناءً على ذلك" (3). في الواقع، كما يلاحظ روبن دي. جي. كيلي، فإن ويليامز "اكتسب سمعة سيئة في عام 1957 لتشكيل مجموعات مسلحة للدفاع عن النفس في مونرو بولاية نورث كارولينا لمحاربة كو كلوكس كلان"، معتقدًا أن "السود يجب أن (يواجهوا العنف بالعنف) ﻷن هذا هو السبيل الوحيد لإنهاء الظلم في جنوب غير متحضر" (69). مشيرًا إلى أن "عدة تيارات راديكالية سوداء، بما في ذلك حركة العمل الثوري، تقاربت وولدت حزب الفهود السود للدفاع عن النفس في أوكلاند، كاليفورنيا"، يسلط كيلي الضوء على حقيقة أن هذه الخيوط الفكرية لم تندمج ببساطة في أيديولوجية واحدة مشتركة (93)، ويجادل أن إلدريدج كليفر، "كان يمثل جناحًا للحزب مهتمًا بحرب العصابات أكثر من اهتمامه بإعادة بناء المجتمع أو القيام بالعمل الشاق لتنظيم القاعدة الشعبية، بينما سعى نيوتن إلى نقل الحزب بعيدًا عن التركيز على حرب العصابات والعنف إلى مناقشة أعمق وأكثر ثراءً لما قد تنطوي عليه رؤية الحزب للمستقبل" (95-96).

ومع ذلك، فإن سليمان أكثر بكثير من كونه شبح إلدريدج كليفر. في تجذره في الأيقونية الجنوبية وفي أحلام النضال العنيف، يمثل سليمان أيضًا العديد من أعضاء حزب الفهود السود المعاصرين والقراء لصحيفة حزب الفهود السود التي أعيدت تسميتها مؤخرًا، والذين حتى في منتصف السبعينيات، مثل أعضاء جيش التحرير الأسود (التي خلفت حركة العمل الثوري)، لا يزالون متمسكين بأحلام الحرب المضادة على غرار حرب العصابات. في حكاية ديفيد غراهام دو بويز عن مصر في الستينيات من القرن الماضي، تم تزويد قراء الصحيفة، الذين انضم الكثير منهم إلى الحزب بماضي مؤلم وخيالات حرب العصابات، بخيار صارخ عبر تراصف سليمان ومالكوم إكس. الجدلية التي خلقها دو بويز بين هذين الاثنين في شوارع القاهرة يسمح له من ناحية بتقديم أجندة مالكوم، والتي كانت تسعى لخلق دعم واسع النطاق في عام 1964- بين كل من كان على استعداد لدعمه - في خططه لنقل حرمان الأمريكيين الأفارقة من حقوقهم من إطار وطني للحقوق المدنية إلى إطار دولي لحقوق الإنسان. من ناحية أخرى، فإنها تمكّنه من إلقاء الضوء على الأجندة الجديدة للحزب تحت قيادة نيوتن وبراون - وإبعاده عن الجهود المتزامنة (الأكثر عنفًا) التي يبذلها كليفر وجيش التحرير الوطني.

أنا مدين لروبرت ريدفار وريبيكا هانكينز لدفعي لأدرس عن قرب تجارب المغتربين الأمريكيين الأفارقة في مصر، ولأشلي داوسون على تعليقاته الضرورية على المسودات المبكرة لهذا المشروع. أريد أن أشكر أيضًا عدة أعضاء من الندوة الصيفية للصندوق الوطني للعلوم الإنسانية لعام 2015، "إعادة التفكير في دراسات الحرية السوداء من شمال جيم كرو إلى غرب جيم كرو" وندوة 2016 "شمال وغرب جيم كرو" التي نظمها كل جنين ثيوهاريس، ولكوموزي ودوارد، وبرين بورنل، على تعليقاتهم القيمة على هذا المقال. ومع ذلك، فإن أكبر دين مستحق لسليمة هانكينز لمساهمتها المستمرة في هذا المشروع، منذ أن كتبت المسودة الأولى خلال صيف عام 2014، بينما كنت برفقة وفد من المجتمع المدني الأمريكي للإدلاء بشهادته أمام لجنة القضاء على التمييز العنصري في الأمم المتحدة في جنيف - بعد خمسين عامًا بالضبط مناشدة مالكوم لأعضاء منظمة الوحدة الأفريقية في القاهرة.

مراجع:

Abron, JoNina. “’Raising the Consciousness of the People’: The Black Intercommunal News Service, 1967–1980.” Voices from the Underground. Ed. Ken Wachsberger. Tempe, AZ: Mica, 1993. 343–60. Alhassen, Maytha. “The ‘Three Circles’ Construction: Reading Black Atlantic Islam through Malcolm X’s Words and Friendships.” Journal of Africana Religions 3.1 (2015): 1–17.

Anderson, Carol. Eyes Off the Prize: The United Nations and the African American Struggle for Human Rights, 1944–1955. Cambridge, MA: Cambridge UP, 2003.

Berger, Carol. “In Cairo, an Expatriate Black American Recalls Malcolm X.” Special to The Christian Science Monitor 10 Feb. 1992: 11.

Black Panther Party. “David G. Du Bois Appointed Editor-in-Chief of The Black Panther.” The Black Panther Intercommunal News Service 10 Nov. 1973: 10–11.

Bloom, Joshua, and Waldo E. Martin, Jr. Black against Empire: The History and Politics of the Black Panther Party. Berkeley: U of California P, 2013.

Brown, Elaine. “The Significance of the Newspaper of the Black Panther Party.” The Black Panther: Intercom munal News Service, 1967–1980. Ed. David Hilliard. New York: Atria, 2007. ix–xi. Courtright, John. “Rhetoric of the Gun: An Analysis of the Rhetorical Modifications of the Black Panther Party.” Journal of Black Studies 4.3 (1974): 249–67.

Daulatzai, Sohail. Black Star, Crescent Moon: The Muslim International and Black Freedom Beyond America. Minneapolis: U of Minnesota P, 2012.

Davenport, Christian A. “Reading the ‘Voice of the Vanguard’: A Content Analysis of The Black Panther Intercommunal News Service, 1969–1973.” Black Panther Party (Reconsidered). Ed. Charles E. Jones. Baltimore: Black Classics, 1998. 193–210.

Doss, Erika. “’Revolutionary Art is a Tool for Liberation’: Emory Douglas and Protest Aesthetics at the Black Panther.” Liberation, Imagination and the Black Panther Party: A New Look at the Panthers and their Legacy. Ed. Kathleen Cleaver and George Katsiaficas. London: Routledge, 2001. 175–87. Du Bois, David Graham. ...And Bid Him Sing. Palo Alto, CA: Ramparts, 1975.

———. Interview. National Visionary Leadership Project, c. 2002. Web. 1 May 2014. Edwards, Brent Hayes. The Practice of Diaspora: Literature, Translation, and the Rise of Black Internationalism. Cambridge: Harvard UP, 2003.

Feldman, Keith. “Towards an Afro-Arab Diasporic Culture: The Translational Practices of David Graham Du Bois.” Alif: Journal of Comparative Poetics 31 (2011): 152–72.

Fergus, Devin. Liberalism, Black Power, and the Making of American Politics, 1965–1980. Athens, GA: U of Georgia P, 2009.

Goldschneider, Eric. “At Home with David Graham Du Bois.” Boston Globe 28 June 2001: 2. Hall, Jacqueline Dowd. “The Long Civil Rights Movement and the Political Uses of the Past.” The Journal of American History 91.4 (2005): 1233–63.

Kelley, Robin D.G. Freedom Dreams: The Black Radical Imagination. Boston: Beacon, 2002. Lubin, Alex. Geographies of Liberation: The Making of an Afro-Arab Political Imaginary. Chapel Hill: U of North Carolina P, 2014.

Madhubuti, Haki. Foreword. The Diary of Malcolm X: El-Hajj Malik El-Shabazz, 1964. Ed. Herb Boyd and Ilyasah al-Shabazz. Chicago: Third World Press, 2013.

Malcolm X. “An Appeal to African Heads of State.” 1964. Malcolm X Speaks: Selected Speeches and Statements. Ed. George Breitman. New York: Grove, 1990. 72–87.

———. The Diary of Malcolm X: El-Hajj Malik El-Shabazz, 1964. Ed. Herb Boyd and Ilyasah al-Shabazz. Chicago: Third World Press, 2014.

———. “Speech on the Founding of the OAAU. June 28, 1964.” By Any Means Necessary: Speeches, Interviews, and a Letter by Malcolm X. Ed. George Breitman. New York: Pathfinder, 1970. 35–67. Marable, Manning. Malcolm X: A Life of Reinvention. New York: Viking, 2011.

Murch, Donna. Living for the City: Migration, Education, and the Rise of the Black Panther Party in Oakland, California. Chapel Hill: U of North Carolina P, 2010.

Newton, Huey. “The Defection of Eldridge Cleaver and Reactionary Suicide: Part 1.” The Black Panther Intercommunal News Service 10.17 (1973): 9.

———. “The Defection of Eldridge Cleaver and Reactionary Suicide: Part 2.” The Black Panther Intercom munal News Service 10.18 (1973): 9.

———. “The Defection of Eldridge Cleaver and Reactionary Suicide: Part 3.” The Black Panther Intercom munal News Service 10.19 (1973): 9.

———. “The Founding of the Black Panther Party.” 1973. The Huey P. Newton Reader. Ed. David Hilliard and Donald Weise. New York: Seven Stories, 2002. 49–52.

درَّس بالتسار بيكيت في الجامعة الأمريكية في القاهرة، جامعة كاليفورنيا في بيركلي، جامعة ولاية سان فرانسيسكو وسجن ولاية سان كوينتين في منطقة الخليج، وفي كليتي بروكلين وكوينز في مدينة نيويورك. حاصل على درجة الدكتوراه في اللغة الإنجليزية من جامعة مدينة نيويورك، مركز الدراسات العليا.